乘身回来，程心瞻要重炼法宝。
    首先便是阴阳宝镜。
    这面宝镜以慕容衍的“水月照神镜”为器胚，被程心瞻去水留月，再按“曜灵通明乾元宝鑑”的炼法加以阳禁，如今已经初见雏形。
    之所以进度这般快，还要得益於在火焰山的两个月。
    戈壁中大日阳精极为充沛，所以炼製阳禁也是极为方便。另外，程心瞻炼宝的时候不曾避讳霍武威，还拉著他一起，借炼宝传以阴阳法。而霍武威行事光明磊落，受了道士的传法大恩，自然投桃报李，也给宝镜的炼製提出了不少自己的杰出想法以及献出了不少的宝材。
    这其中，就包括了三道阳属罡煞。
    “阳明云堂罡”五两。这是程心瞻最早得到的天罡，由还珠楼主所赠，此后再未有过新得，虽然很是节俭著用，但也早已被耗空，如今又有入手，实在叫人欣喜。
    將此罡炼入宝镜，便可发无穷明光、可生百般幻境。
    “炽霞燔天罡”五两。当夏季大晴之日，丹阳西落，蒸烧晚霞，在天际形成大片大片的、自西向东迅速燎掠的火烧云时，可能会產生此罡。届时燃霞烧天，仿佛在天顶之上形成燎原之火，落残阳、掩月色、扫雨水、惊飞鸟，万物避退，无物不落。有著【盪空】、【落物】、【空中火】、【烧炼无形】等等法韵。程心瞻之前曾在东海攻陷红霞岛的时候，在红二姨那得过一些，但份量极少，不过寥寥几銖，难以炼宝。但饶是如此，程心瞻也是凭藉此罡参悟了《广成敕虚隨心咒》中的【落】字咒，很是有用。现在，得有此罡，炼入镜中，便有扫荡阴邪、烧云蒸雨、落宝摄物的神通。这里面尤其是最后一项，倘若配合著五色神光，对敌时定有妙用。
    “黄龙飞沙煞”五两。这是一道沙漠戈壁中独有的真煞，诞生於狂风沙暴之中，仿佛黄龙催沙如催浪，在沙漠中飞腾肆虐，吹卷万物。
    与此同时，这也是一道罕见的龙煞，是程心瞻自“龙吟水雷罡”、“怒水龙王煞”、“蛰龙阴涎煞”之后得到的第四道怀有龙威的罡煞，能“招风扬土”、“飞沙走石”，是一道【风】、【土】两性的阳煞。倘若施法者对此煞中所蕴含的风土法韵理解至深，且法力又足够高强，那所能卷扬起来的，就不只是沙尘土石了，飞山浮岳也不在话下。
    而除了这三道之外，程心瞻和霍武威在戈壁中炼宝时，还恰巧遇见了一次天降灵罡。
    “重明耀日罡”。
    虽然说不上是戈壁独有，但这也是一种多见於沙漠戈壁里的灵罡。当太阳明光过盛、午火过重时，会在大日左右形成两个金乌幻影，仿佛幻日，拱卫真阳，產生三日凌天的特殊景致，便有可能化生此罡。那天，程心瞻和霍武威便恰好撞见了，一人分得三两。此罡有著【极阳】、【极亮】、【致盲】、【致幻】、【分化】、【移形换影】等法韵。倘若以此罡施展【瞾】字咒，效果一定绝佳。
    除了罡煞之外，霍武威还送了不少金精玉髓，都是炼製宝镜能用得上的。这汉子是个实在人，认为自己受了道士的传道之恩，一定要报答，道士推都推不开。
    所以说，得益於西域这一冰一火，一阴一阳两家法统的倾力相助，因此程心瞻一直心心念念的宝镜成型的非常快，如今已经有个大概的样子了。
    宝镜是个標致的圆形，镜面白中透青，看著像是一汪潭水，又有几分像是一片青天，但细看之下，更像是倒映著青天的潭水。倘若再持续盯著看，心神就完全被勾了进去，仿佛被吸入了那片不知其广的青天、不知其深的潭水。
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    镜框是一圈白色的捲云边，无甚精巧，毫不花哨，简单至极中透露著些许返璞归真的味道。不过如果要说有什么特別之处，倒也有，那捲曲的云边盯著看久了，就仿佛动了起来，如同风中的云彩。白云的纹路发生变化时，便生出许多符字来。这些符字看著熟悉，但细认又认不出，一圈的符字幻生明灭，仿佛演绎著天机，叫人不明所以，又欲罢不能。
    一圈的白云围绕著镜面，当镜面发出丹橙之色时，就像是清晨的太阳；发炽亮金光时，便像是午时的太阳；发橘红光芒时，则变成了黄昏时的太阳。如果光白而柔，那么镜面又变成了一颗皎洁无瑕的月亮。若是光芒消失，重归清虚，那么看起来就像是白云拘禁了一片青天。
    道士把这面镜子取名为“阴阳宝鑑”，亦称“无相神镜”。
    虚无生混沌，混沌生阴阳。
    阴阳本无相，相济生万物。
    宝鑑回归本尊之后，程心瞻开始进一步的炼製。比如，將手头上的其他適用於宝鑑意象的阴阳罡煞炼入其中；比如，打入更多的阴阳宝禁与云纹灵禁，丰富宝鑑的神通与变化；再比如，他还想参考“上清碧落镜”的宝禁炼法，藉助宝镜神光將內景神外显。
    两个月前，他在向霍武威展露金麒麟尸內景神时，脑中闪过多化身、多內景外显的事，之后就一直在思考这件事，到如今，已经有了初步想法。
    首先被他排除的就是去句曲山多求一些上清篆的办法，这个显然是治標不治本的。
    两个月前，因为起紫微北斗坛阵，在法坛神力的规则显化之下，星雨中出现了北斗七星君神形，所以程心瞻就顺势观想了北斗七星君。
    存思贪狼星君於天目穴。贪狼为阳精生气之始，天目为天光下照第一门户，观想此处可引生发之燕，开洞察之明，对应“天枢启明”。
    存思巨门星君於玉枕穴。巨门主幽暗化育，玉枕为脑后机密之户，连通天脑，观想可化阴浊为清阳，启幽深智慧，对应“天璇暗渡”。
    存思禄存星君於大椎穴。禄存主平衡福佑，大椎为诸阳之会，手足三阳督脉之交，观想可调和一身阳经气血，平衡內外，对应“天机衡气”。
    存思文曲星君於夹脊关。文曲主文脉枢转，夹脊乃脊髓中枢，气血上行下达之枢纽，观想可疏通文武气血，灵动枢机，对应“天权枢纽”。
    存思廉贞星君於神道穴。廉贞主纲纪中正，神道穴位於心之后，督脉之上，为心神之支柱，观想可肃正心神，明断纲纪，对应“玉衡正纲”。
    存思武曲星君於命门穴。武曲主刚健固守，命门为先天元气之根，生命之门，观想可坚固元气，凝定命基，对应“开阳守命”。
    存思破军星君於尾閭穴。破军主突破通关，尾閭为阳气初生之关，地熙上升之始，观想可冲关破隘，引地杰上行以接天光，对应“瑶光破关”。
    上清道藏和净明道藏里都有关於北斗司命护持的法门，只不过一个是內护，一个是外护。內存北斗，以魁光自照，有“灾愆洗盪，接续绝悉，福寿资命，善果臻身”的灵通。外显北斗，或祈神，或附兵，或敕水，有扫荡邪魅，无往不利的神效。
    观想存思七星君好处多多，但程心瞻之前却迟迟未动。这固然是有他一直在忙碌做事，没有什么太多閒暇时间的原因，但更重要的，是他怕“神多自失”。
    观想存神之道，有百般好处，对於像程心瞻这样道心通明、灵感亲神的天纵之才来讲，更是辅助修行的无上妙法。
    不过，存神当真是越多越好吗？
    答案当然是否定的。
    早在第一次面见承初真人时，道士就曾向真人展露过他体內观想的內景神，真人惊诧於道士在存神道上的造诣，但在惊诧之余，也专门对道士严肃提出“神多自失”的问题。说的是当体內的內景神太多时，受这些神灵的法韵道行影响，在潜移默化之下，修行人如果自身不够强大，內心不够坚定，那么很有可能会因此性情大变、神志不清，乃至走火入魔。
    在上清派的过往歷史中，就有不少天赋异稟之人，观想存神也是异常轻鬆，食气修行也因此一日千里。但是，当时间一长，观想不知节制，存神越来越多，受到体內诸多神灵的法韵影响，整个人就会变得神神叨叨起来。及时发现制止的还好，通过洗去记忆还能救得回来。如果发现的晚了，人就疯掉了，到了那个时候，別无他法，把记忆全部清除，废掉修为，下半生只能做个痴儿了。
    是故，程心瞻虽然一直知晓自己在存神道上有著非凡的天赋，但他对神灵的挑选与存思，是非常谨慎和保守的。绝不轻妄，绝不泛滥。
    “谦慎”二字，已经刻到了他的骨子里。
    三宅五府，气之所存，观想內景神用於养精、食气、行气、用气，这自是不必多说。除此之外，他也就是多观想了秋官、夏官两个雷神，当时主要是为了修行雷车火旗搬运之法，早日解除真煞冲穴的困境。后来观想了邓元帅，那是为了应对龙雷之劫，统摄一身杂乱龙气，使之收为己用。
    再有，便是太乙救苦天尊了。
    存想天尊也是他最为大胆的尝试，因为天尊的神位实在太高了。在当时，以他的境界修为，如果他的救苦之心不纯，善念有杂，那光是天尊的一缕法韵神威，都有可能直接摄了他的心神。
    那时候，他缔结太乙救苦天尊的想法来源於第一次去武陵的游歷，见到了世间有太多的尸鬼阴族不得超生，为邪魔所利用，动了惻隱。他这个人在父母的仁爱教导之中长大，入了仙山，听的也是圣人言语，修的是煌煌正法，自然便生得仁义之性、慈悲心肠，见不得这些苦事、难事。
    他自认为个人本心与天尊的法韵道行是一致的，於是便坦坦荡荡的在自己的脊柱中观想了天尊神形。在脊柱中观想天尊，既是因为二十四节脊骨应了青华法界，同时也是他对天尊的態度表现。因为他的救苦本心从来不曾动摇过，行事作风也从不偏移本心，所以也就从不怕遭受反噬，那道天尊神形也在他的脊柱大窍中越来越凝实。然后又反过来影响著他，提醒他坚守本心。以至於时至今日，天尊也一直是他体內的最高尊主，统领群神。
    所以很久以来，他体內的內景神就是这一十二位，已经很长时间不曾有过新增了。而这一回，借著行坛，一次性加了七位，达到了一十九位。
    之所以现在敢於一次性观想北斗七星君，原因是多方面的，其中最根本的原因，当然就是因为境界高了、修为深了，更加自信了，於是乎胆子也就大了。这是其一。
    其二，是因为时机到了，现在的局面是南有修罗，北有血魔，都与血煞有关，观想了北斗魁星，於內能护持自身，於外也有利於除魔卫道，值得去做。而且当时行北斗坛，北斗星光披洒在身，北斗神韵落於心间，北斗神形就在眼前，只一个念头一动，內景神便自然而然就成型了，丝毫不费什么力气。其三，则是因为道士得了“紫微乘舆罡”，又见到了难得一见的“群星拱极”天象，虽然他自己嘴上不提，但心中確实有想法认为自己就是那个应天象天时的紫微帝命。而有了这个帝命命格，那么对於七位魁星內景神也就有了更高的把控，“神多自失”的风险，自然也就能降到最低。
    那为何不直接观想紫微大帝呢？
    这里面又有两个原因。
    第一，在上清存神之道中，除了“神多自失”，还有一个“神高不制”的说法。
    “神高不制”好理解，就是观想的神位太高之后，不仅难得其意，而且还容易反过来受其摄製，失了本我。程心瞻观想的救苦天尊就属於这一类，而中天北极紫微大帝与太乙救苦天尊同为道门六御尊神，当然也属於这一类。
    只不过，紫微大帝与救苦天尊又有些不同。按理来说，道士是身应紫微帝命，心怀太乙慈心，所以观想两者都是极合適的。只是道士心中还有著自己的一些考虑。因为这两位尊神的地位实在是太高，在天地间留下来的道韵实在太强，而自己只是一个凡间小修，虽然说自己已经很小心了，但保不齐冥冥之中就要受到尊神道韵的影响而不自知。
    观想救苦天尊这没什么，即便是受了天尊的影响，可这影响又能坏到哪里去呢？是让自己的心肠更慈悲些？还是让自己寻声赴感、感同身受的能力更强些？
    那这不是坏处，是好处。起码，对天下苍生是好处。
    可若是观想了紫微大帝，冥冥中受了大帝道韵的影响一一当然，大帝不会是什么坏人一一但大帝是群星之主，统摄诸天，执掌天经地纬，这种神威道韵若是影响到自己，那么很有可能在潜移默化中让自己成为一个一言九鼎、不容忤逆的高高在上者。
    不是说高高在上者就是坏人，但那不是程心瞻想要成为的人。
    应了紫微帝命没什么，这只会让道士更加清楚自己的职责与使命，督促著他去做自己应该做的事情。但同时，他心里很明白，应了帝命，可绝对不能把真自己去当作一个帝王了！
    说实话，道士现在已经是鲜花著锦，烈火烹油了。年不满八十，却是三加先生號，躋身五境，两次合道，南下逐龙，北上诛魔，威震海內外，成为东方共尊的程大先生、公认的道门领袖。在这种情况下，是很容易骄傲自满，甚至是滋生出帝王心態的。
    只不过，以“谦慎”为斋號的道士，对於这种心態一直是十分警醒的，於他而言，这种心態也是绝对要不得的。什么紫微帝命，什么道门领袖，这些都是浮云，总有一天要统统去掉，只剩下一个，那就是经师。他歷来是喜欢讲道说法的，也只愿意做一个经师。
    所以，为了避免外力以及冥冥之力的影响，他不会观想紫微大帝为內景神。
    至於第二个原因，就更简单了，现在，在道士体內，已经没有合適的大窍来存神大帝了。现在他所有的周身大窍均已有主，如果以一个小窍来存思中天北极紫微大帝，那是褻神，不仅修者要遭受反噬，其他占据了大窍的內景神也会如芒在背，不得安生。
    要说在位分和神意上都合適的，倒有一个一一那就是紫闕。
    紫闕居神，统领诸窍，倒是適合紫微大帝，但程心瞻不会这么做，紫闕里，只能住他自己的神。倘若存神紫微大帝於此，那大帝与元神，谁是紫闕之主？谁主谁副？
    同理，自修行以来，程心瞻的三大命窍，紫闕、絳宫、黄庭，他都是不存神的。除此之外，因为眼能通神，所以两眼阴阳殿程心瞻也是不存神的。他不会去冒这个风险，不会让任何外神来主宰自己的肉身。也正是因为这个原因，所以他虽然修阴阳，但是却一直没有在阴阳殿里存思阴阳神。他的做法是以心肾表阴阳，昴宿为阳居心，皇君为阴居肾。他是反其道而行之，於五行中定阴阳。
    另外，他没有存雷祖，即九天应元雷声普化天尊，也是因为这个原因。在他境界修为还比较低的时候，担心“神高不制”，不敢存思雷祖，就先后存思了四位神位较低的雷部大神，已经占据了四个適合雷霆法意的窍穴，现在想再找一个凌驾於这四个窍穴之上的大窍存思雷祖，已经无法实现了。
    而程心瞻也並不以此为憾，他认为光是自己存思的四位大神，就已经足够自己受用无穷了。合適就好，过於求高尊极，並不是什么好事。
    所以话说回来，现在道士身怀十九位內景神，要是把本尊连同三具悉身都算上，想要现世齐出，如果要全靠符篆，那得求来七八十张，这肯定不行，而且看起来也太笨了些。
    於是，程心瞻还是把主意打到了法宝和道域上面。
    他心中最理想的办法是依靠道域。
    自己的道域是万象道域、大千世界，阴阳玄黄，五行风雷，无所不括。那么既然已经是万象大千，网罗所有，自然也可以將內景神融入其中。
    太乙天尊居东天。统领群神。
    魁斗七星君居北天，昴宿星君居西天，太阴皇君居南天。主光明普照。
    雷部群神並腾蛇风鸟居中天。主雷霆风雨。
    东王木公居於东海诸岛。主海外。
    炳灵太子居大地，统领群山，下辖金麒麟尸。
    这么一看的话，就很合適了。天地上下，四方六合，海陆內外，均有神住。而且之前的道域虽然是包罗万象，但却是有形而无神，现在如果请神入住，不仅能解决內景神外显的问题，而且同时使得道域形神具备，如此便能真正称得上是大千万象，道域的威力也只会更高。
    现在，难题就在请神外显上。
    但说难也不难，上清派是这方面的行家，自己有作为上清篆中最顶级的“太上天都篆”，又可以掌控上清派的镇山仙宝“上清碧落镜”，只要仔细分析其中的道法宝禁，再找承初真人討教一二，应该可以实现。一件事，只要能在法理上行得通、说得顺，那么在手段实现上一般都会比较轻鬆顺利，这是程心瞻修道多年以来总结出的一个经验。